Артем Стадник.

ЛОЯЛЬНЕЙШИЙ ГРАЖДАНИН СОВЕТСКОГО СОЮЗА

«Мы уже осудили… попытку восстановить монархию…
Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего
народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от
контрреволюции и стоит на стороне Советской власти».

Патриарх Тихон (Белавин).

К 90-летию восстановления в России патриаршества, отмечаемого в 2007 году, вопрос, поставленный в заголовок настоящей статьи, окончательно назрел в русском церковном народе. В самый разгар революции, на поместном соборе 1917-1918 годов принимается решение о восстановлении патриаршества, избирается патриарх Тихон (Белавин), который и возводится на патриарший престол 21 ноября (4 декабря) 1917 года. В конце ХХ века патриарх Тихон прославляется в лике святых РПЦЗ и МП. Между тем, как доподлинно установил исследованием архивных материалов в своей диссертации кандидат исторических наук М.А. Бабкин, патриарх Тихон среди прочих синодальных иерархов принимал активное участие в февральской антимонархической буржуазно-демократической революции 1917 года. Причем синод во главе с митрополитом Киевским Владимиром (Богоявленским) не столько хотел низложить именно Императора Николая II Александровича, сколько старался упразднить институт русского Православного Самодержавия. Наработанные исторические материалы М.А. Бабкина изданы в его двух замечательных книгах — сборнике архивных документов («Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году», М., 2006) и монографии («Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало ХХ в. — конец 1917 г.). М., 2007»). Все приводимые в настоящей статье архивные материалы взяты из первой книги М.А. Бабкина.

В истинной Православной Церкви, Глава Коей Сам Христос, и Которая есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15), нет никаких запретных тем, а так же вопросов, на которые Она, не могла бы дать соборный ответ в соответствии с учением Господа и святых Отцов. Напротив, те люди, которые пытаются установить табу на определенные «запретные» темы и вопросы, обычно именуя их «провокационными», тем сами о себе свидетельствуют, что они живут не по Христовой истине, двулично, и на этих «провокационных» вопросах они боятся «проколоться», то есть изобличить себя перед другими во лжи и неправде. Вопрос же, назревший в русском церковном народе, следующий: в чем же заключается святость и исповедничество патриарха Тихона в свете его деяний, засвидетельствованных ниже приведенными историческими документами? Этот вопрос вовсе не праздный, но очень важный для будущего России и преодоления в ней последствий сатанинских революций ХХ века.

Итак, после клеветнически вырванного заговорщиками-бунтовщиками 2 марта отречения Государя Николая II Александровича и отказа 3 марта Великого Князя Михаила Александровича воспринять верховную власть «до решения Учредительного собрания», тогда еще архиепископ Литовский Тихон (Белавин) наряду с прочими священнослужителями 6 марта 1917 года подписывает Определение Святейшего Синода № 1207 «Об обнародовании в православных храмах актов 2 и 3 марта 1917 г.», в котором приказано: «Означенные акты принять к сведению и исполнению и объявить во всех православных храмах, в городских — в первый по получении сих актов день, а в сельских — в первый воскресный или праздничный день, после Божественной литургии, с совершением молебствия Господу Богу об утишении страстей, с возглашением многолетия Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству ея. О чем, для исполнения по духовному ведомству, послать подлежащим учреждениям и лицам циркулярные указы» (РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 2832. Л. 2 а. Машинопись. Подлинник).

А 9 марта 1917 года архиеп. Тихон (Белавин) подписывает Определение Святейшего Синода № 1280 «Об обращении к чадам Православной Церкви с посланием». Вот текст этого послания:

«Послание Св. синода ко всероссийской пастве

(К верным чадам Православной Российской Церкви) 9 марта 1917 г.

«Благодать вам и мир да умножится» (2 Петр. 1, 2).

Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути.

Возлюбленные чада Святой Православной Церкви!

Временное Правительство вступило в управление страной в тяжелую историческую минуту. Враг еще стоит на нашей земле, и славной нашей армии предстоят в ближайшем будущем великие усилия. В такое время все верные сыны Родины должны проникнуться общим воодушевлением.

Ради многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы, ради спасения ваших собственных семейств, ради счастья Родины оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия, объединитесь в братской любви на благо России, доверьтесь Временному Правительству, все вместе и каждый в отдельности приложите все усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы.

Святейший Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского Правительства, да даст ему силу, крепость и мудрость, а подчиненных ему сынов Великой Российской Державы да управит на путь братской любви, славной защиты Родины от врага и безмятежного мирного ее устроения» (РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 2832. Л. 75-75об. Машинопись. Подлинник).

Синодальные акты 6 и 9 марта, приведенные в исполнение всем русским духовенством во всех российских церквях и монастырях, являются ничем иным, как нарушением верноподданнической присяги Царю и Наследнику, а также клятвопреступлением соборной клятвы 1613 года на верность роду Романовых, в которой, проклинаются изменники Самодержавию и предписывается их наказание следующим образом:

«А кто похочет, помимо Государя Царя и Великого Князя Михайла Федоровича, всея России Самодержца, и Его Детей, которых Им, Государем, впредь Бог даст, искать и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, - и нам боярам, и окольничим, и дворянам, и приказным людям, на того изменника стояти всею землею за один.

А кто убо и не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благоизволи, и начнет глаголати ино и молву в людех чинити, и таковый, аще от священных чину, и от бояр царских сигклит и воинских, или ин кто от простых людей и в каком чину ни буди, по священным правилом святых Апостол, и Вселенских седми Соборов святых отец и Поместных, и по Соборному Уложению всего Освященного Собора, чину своего извержен будет, и от Церкви Божия отлучен и святых Христовых Таин приобщения, яко раскольник Церкви Божия и всего Православного Хрестьянства мятежник, и разоритель закону Божию, а по царским законом месть восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора не буди на нем благословения отныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни единая черта от написанных в ней» (См. «Утвержденная грамота об избрании на Московское государство Михаила Федоровича Романова». 2-е издание Императорского общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете. Москва. 1906).

Исходя из Соборной клятвы каждому Православному русскому человеку, в том числе священнослужителю, требовалось защищать Самодержавие Романовых, а не способствовать передачи верховной власти антихристианскому Временному правительству. Откровенно же революционная политическая позиция подавляющего числа российских архиереев-клятвопреступников, да и большинства рядового духовенства «в период Февральской революции послужила одним из важных факторов, решивших судьбу монархии. Призывы иерархов РПЦ к признанию Временного правительства, спокойствию и созидательному труду побуждали народ к повиновению новой власти, способствовали формированию у него положительного отношения к свержению династии Романовых и, тем самым, фактически узаконивали буржуазно-демократическую революцию. По словам князя Жевахова, российская «революция явила всему миру портретную галерею революционеров, облеченных высоким саном пастырей и архипастырей Церкви”« (Отечественная история М., 2005, № 3. // Бабкин М.А. Иерархи русской православной церкви и свержение монархии в России (весна 1917 г.)).

М.А. Бабкин установил так же, что в первые недели после удавшегося февральского бунта синод сделал ряд антимонархических определений. Все эти определения доподлинно подписал среди прочих иерархов архиепископ Тихон (Белавин). По одному из этих определений (№ 1226) Православные богослужебные чины, заменялись на революционные. «Так, в Богородичном тропаре утрени после произведенной богослужебной замены поминовения царя по всем церквам РПЦ должны были произноситься такие слова: «Всепетая Богородице, ...спаси благоверное Временное правительство наше, ему же повелела еси правити, и подаждь ему с небесе победу». Этим «вероучительным» молитвословием Синод фактически провозгласил тезис о божественном происхождении власти Временного правительства» (Бабкин М.А. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало ХХ в. — конец 1917 г.). М., 2007 С. 161-162). Заметим, что этим же определением № 1226 «Об изменениях в церковном богослужении в связи с прекращением поминовения царствовавшего дома» от 7-8 марта 1917 года Синод приказал: «Во всех случаях за богослужениями вместо поминовения царствовавшего дома возносить моление «о Богохранимой Державе Российской и Благоверном Временном Правительстве ея» (РГИА. Ф. 796. Оп. 204. Д. 2832. Л. 16. Машинопись. Подлинник).

«Анализ этого определения показывает, что в нем дом Романовых уже 7 марта был назван «царствовавшим», то есть в прошедшем времени. Важно отметить, что столь решительное отношение к царствующему дому было принято Синодом до созыва Учредительного собрания и при фактическом отсутствии отречения от царского престола великого князя Михаила Александровича. По роковому стечению обстоятельств в тот же день Временное правительство постановило арестовать отрекшегося императора Николая II и его супругу, что было исполнено 8 марта» (НГ 07.03.07 // М.А. Бабкин «Народовластие от Бога»).

Определением № 1223 «Об исправлении богослужебных чинов ввиду происшедшей перемены в государственном управлении» от 7 марта 1917 года Синод приказал: «Поручить состоящей под председательством Преосвященного Сергия (Страгородского), Архиепископа Финляндского, Комиссии по исправлению богослужебных книг произвести соответственно с происшедшею переменою в государственном управлении изменения в богослужебных чинах и молитвословиях; о чем, для исполнения, и послать Преосвященному Финляндскому указ» (РГИА. Ф. 796. Оп. 209. Д. 2832. Л. 19. Машинопись. Подлинник). Согласно определению был изменен вероучительный смысл многих богослужебных текстов, некоторые из которых святая Церковь употребляла более чем тысячу лет. Например, истинные тропарь и кондак святому Кресту таковы:

«Спаси Господи люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благоверному Императору нашему [Николаю Александровичу] (в искажении — Христианам) на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство;

Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели силою Твоею Благовернаго Императора нашего [Николая Александровича] (в искажении — верныя люди Твоя) победы дая Ему (в искажении — им) на супостаты, пособие имущу (в искажении — имущим) Твое оружие мира, непобедимую победу».

Христос сказал, что «невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих» (Лк. 17, 1-2). Таким образом, архиепископ Тихон (Белавин) наряду с другими членами того синода несет перед Богом и русским народом ответственность за содействие февральской буржуазно-демократической революции соблазнением всероссийской паствы на покорность революционерам-бунтовщикам, без которого бы эта революция вряд ли могла бы восторжествовать. Приверженность демократии прямо противоположна Христианскому учению о Небесной и земной иерархии, что выразил святой праведный Иоанн Крондштадтский так: «Демократия в аду, а на Небе Царство». Ведь Сам Христос учил своих последователей так молиться Богу Отцу: «Да будет воля Твоя яко на Небеси и на земли» (Мф. 6, 10), а воля Его на Небеси — чтобы было Его Царство. Именно поэтому Христианская государственность подражает Самодержавному Небесному устройству, а истинный Государь, писал преподобный Максим Грек, «есть образ одушевлен Царя Небесного».

Кто мыслит и учит о Самодержавной власти Православных Царей не так, как мудрствует и учит святая Православная Церковь — тот есть еретик-цареборец. Православное вероучение о Самодержавной власти Православных Царей содержится в 84 Правиле святых Апостолов, 28 Правиле IV Вселенского Собора, 69 Правиле VI Вселенского Собора, в Правилах других святых Поместных Соборов и в чинопоследовании в Неделю Православия (1-ю Неделю Великого поста): «Помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются: и тако дерзающим противу Их на бунт и измену анафема, трижды». А выше по тексту чинопоследования говорится: «Сия вера Апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди». Так именно эту Православную веру упразднил в своей церкви патриарх Тихон вместе с поместным собором 1917-1918 годов. Это доказывают материалы постановления Совещания епископов Поместного собора РПЦ, происходившего под председательством патриарха Тихона 26 февраля (11 марта) 1918 года, накануне Недели Православия:

«Ст. 7. СЛУШАЛИ: Предложение Его Святейшества [патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина)] обсудить вопрос о совершении чинопоследования Православия в неделю первую Великого Поста, где некоторые места требуют исправления или опущения, а в некоторых частях требуются, применительно к переживаемым Церковью обстоятельствам, и дополнения.

По довольном обсуждении ПОСТАНОВИЛИ: В чине последования в неделю Православия первые десять анафематствований оставить без изменений, одиннадцатое («Помышляющим, яко Православные Государи») выпустить, — двенадцатое оставить без изменения, после которого добавить новое: «Глаголющим хульная и ложная на Святую веру нашу и Церковь, восстающим на святые храмы и обители, посягающим на церковное достояние, поношающим и убивающим священники Господни и ревнители веры отеческия, анафема, трижды»... [Подписали]: Председатель Совещания патриарх Тихон (Белавин); Секретарь Серафим епископ Челябинский (Александров)» (ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л. 5-5об. Машинопись. Заверенная копия).

То есть чего раньше нельзя было помышлять Православным Христианам, находящимся в ограде святой Православной Церкви, то теперь, в церкви, перерожденной революцией, помышлять уже можно. Разномыслие же по-гречески именуется ересью. Революционный поместный собор вел свою деятельность в течение одного года (с августа 1917 по сентябрь 1918) и почти всё это время Государь находился в заточении, пока не был убит со своей семьей большевиками в июле 1918 года. Собор же этот во главе с патриархом Тихоном не возвысил своего голоса ни в защиту Царя лично, ни тем более в защиту Православного Самодержавия, как благодатного и Богом данного государственного строя.

Всем нам очень важно понять мотив таковой революционной деятельности русского духовенства, а он очень прост и состоит, как подметил М.А. Бабкин, «в желании уничтожить, свергнуть Царскую власть как харизматического «соперника». И осуществить это для того, чтобы священству быть единственной властью, обладающей Божественной природой, чтобы обезпечить себе монополию на «вeдение», «обладание» и «распоряжение» «волей Божией». И, вместе с тем, для того, чтобы на практике доказать свой тезис: «священство выше царства»; «священство — вечно, божественно и непреложно, а царство земное — изменчиво, бренно и преходяще» (Бабкин М.А. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало ХХ в. — конец 1917 г.). М., 2007. С. 201). Итак, причина революционности большинства русского духовенства — сатанинские зависть, гордость и властолюбие. В этом отношении особо интересна «статья А. Петрушина [Петрушин А. Сокровища епископа Гермогена // Родина. М., 2003. № 4]. На основании ценного материала из архивов ФСБ в ней повествуется о фактически отрицательном отношении патриарха Тихона к планам освобождения царской семьи в период содержания ее под арестом в Тобольске. Автор объясняет такую позицию патриарха тем, что тот хотел-де стяжать себе личную славу как борца с большевиками и не хотел делиться ею с императором в случае освобождения того из большевицкого плена» (Бабкин М.А. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало ХХ в. — конец 1917 г.). М., 2007. С. 31).

Ныне же патриарху Тихону вменяют в святость его дела, подобные анафематствованию «творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной» от 19.01(01.02).1918 г. (Акты Святейшего Тихона, патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг. / Сост. М. Е. Губонин. — М.: Изд-во «Православного Свято-Тихоновского Богословского Института», 1994 С. 82-85) (в котором, тем не менее, нет ни единого слова анафематствования ни «революции», ни «большевикам», ни «советской власти»), а так же выпуску 05(18).03.1918 г. осуждающего властей послания по поводу Брестского мира (Там же. С. 107-109) и обличительного «Обращения к Совету Народных Комиссаров в связи с первой годовщиной Октябрьской Революции» от 25.10(07.11).1918 г. (Там же. С. 149-151). Господь судит каждого в том, в чём застанет (Мф. 22, 11-14) и учит, что всякое древо познается по плоду (Мф. 12, 33). После же определенного срока заключения патриарха Тихона под стражей он написал заявление в Верховный Суд РСФСР, в котором рукописно отрекся от всех тех дел, которые ему вменяют в дела святости:

«В Верховный Суд РСФСР содержащегося под стражей Патриарха Тихона

(Василия Ивановича Белавина)

Заявление

Обращаясь с настоящим в Верховный Суд РСФСР, я считаю необходимым по долгу своей пастырской совести заявить следующее:

Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской власти враждебно, причем враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям, как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 г., анафематствование в том же году власти и, наконец, воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 г. Все мои антисоветские действия за немногими неточностями изложены в обвинительном заключении Верховного Суда. Признавая правильность решения Суда о привлечении меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям Уголовного Кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, т. е. освободить меня из-под стражи.

При этом я заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции.

16 июня 1923 г. [н. ст.] Патриарх Тихон (Василий Белавин)»

(Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 280-281).

Спустя две недели 18.06(01.07).1923 г. патриарх Тихон издал послание к «архипастырям, пастырям и пасомым Православной Церкви Российской» в котором полностью подтвердил свою новую линию на открытое сотрудничество с советской властью, изложенную в его заявлении в Верховный Суд РСФСР, подталкивая к этому и прочее духовенство.

В нем, между прочим, патриарх Тихон заявил следующее: «Получив ныне возможность возобновить Свою прерванную деятельность служению Святой Православной Церкви и сознавая Свою провинность перед Советской властью, выразившуюся в ряде Наших пассивных и активных антисоветских действий, как это сказано в обвинительном заключении Верховного Суда, т. е. в сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих, анафематствовании Советской власти, воззвании против Брестского мира и т. д., Мы по долгу христианина и архипастыря — в сем каемся и скорбим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской политики... Сознав Свою провинность перед народом и Советской властью, Я желал бы, чтобы так поступили и те, которые, забыв свой долг пастыря, вступили в совместные действия с врагами трудового народа — монархистами и белогвардейцами и, желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий. Как ни тяжко сознаваться в этом преступлении, но Мы должны сказать хоть и горькую, но истинную правду сию. Мы осуждаем теперь такие действия... Мы в апреле месяце 1922 года на соединенном заседании Священного Синода и Высшего Церковного Совета уже осудили заграничный церковный Собор Карловацкий за попытку восстановить в России монархию из дома Романовых...» (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 286-287).

Затем последовал «Указ Святейшего Патриарха Тихона о поминовении за богослужением «предержащих властей страны нашей» (Там же. С. 295), а в августе 1923 года «Воззвание Святейшего Патриарха Тихона и группы высших иерархов Православной Русской Церкви к верующим об отмежевании Церкви от контрреволюции» в котором имеются следующие высказывания: «Ныне Церковь решительно отмежевалась от всякой контрреволюции. Произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен... Церковь признает и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти... Православное Церковное Управление должно считать для себя обязательным соблюдение церковных канонов и законов Российской Республики. Государственный строй Российской Республики должен быть основой для внешнего строительства церковной жизни. Церковь переживает важный исторический момент... Священники обязаны подробно выяснять себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с контрреволюцией. Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от контрреволюции и стоит на стороне Советской власти. [Подписали: Патриарх Тихон; Серафим Александров, архиепископ Тверской и Ржевский; Тихон Оболенский, архиепископ Уральский и Покровский; Иларион Троицкий, архиепископ бывший Верейский]» (там же, с. 296-298).

После освобождения патриарх Тихон вместе с примкнувшими к нему епископами, в угоду революционным властям, своим постановлением от 24.09(07.10)1923 г. ввел в своей церкви новый календарный стиль, утверждая что это «необходимо по требованиям астрономической науки и потребно для согласования церковной жизни с установленным уже во всех христианских [еретических. — А.С.] странах времяисчислением» (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 299). «Однако решительное сопротивление народа ... заставили Предстоятеля Русской Церкви отказаться от реформы» (ЖМП, 1952, № 11): после того, как русский церковный народ полностью прекратил посещение тихоновских храмов, по прошествии месяца, 26.10(08.11) последовало распоряжение Тихона (Белавина): «Повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить...» (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 300).

Характерна также реакция патриарха Тихона и его синода на смерть главного октябрьского революционера в документе под названием «Обращение Святейшего Патриарха Тихона и членов Патриаршего Священного Синода в советскую прессу в связи со смертью Председателя Совета Народных Комиссаров В. И. Ульянова (Ленина)»: «Прошу через Вашу газету выразить Мое соболезнование правительству Союза Советских Республик по поводу тяжелой утраты, понесенной им в лице неожиданно скончавшегося Председателя Совета Народных Комиссаров В. И. Ульянова (Ленина). Патриарх Тихон, Митрополит Тихон [Оболенский], Митрополит Серафим [Александров], Митрополит Петр [Полянский]» (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 311-312). Оказывается, вот о ком болезновало сердце патриарха Тихона.

После постановления ЦИК Союза ССР от 08(21).03.1924 г. о прекращении производства дела гр. Белавина по ст. ст. 62 и 119 УК РСФСР ввиду того, что «гр. Белавин В. И., бывший патриарх Тихон, публично раскаялся в своих контрреволюционных выступлениях против власти рабочих и крестьян..., сотрудник РОСТА посетил в Донском монастыре бывшего патриарха Тихона... Тихон еще не знал о решении Президиума ЦИК СССР. Прочтя постановления, он встал, перекрестился и сказал: «Передайте Советскому правительству и Президиуму ЦИК СССР глубокую благодарность как от меня, так и от моей паствы за такое милосердное отношение к моей прошлой деятельности. Правительство может быть вполне уверено, что оно найдет во мне лояльнейшего гражданина Советского Союза, добросовестно выполняющего все декреты и постановления гражданской власти»« (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 313).

После ознакомления с вышеприведенными документами непонятно, в чем же состоит исповедничество патриарха Тихона, и что он исповедал изложенными здесь его деяниями? Никакого раскаяния патриарха, сообразного вышеприведенным деяниям, то есть гласного раскаяния перед неоднократно прельщенной им всероссийской паствой вплоть до его смерти не последовало. А главное, не раскаялся он в своем участии в свержении Самодержавия в начале 1917 года. Напротив, в его послании, подписанном 25.03(07.04).1925 г. в день его смерти и ставшем «предсмертным завещанием», проводится та же революционная цареборческая линия. В частности, в «завещании» патриарх Тихон подводит итог своей деятельности: «Мы в свое время в посланиях к архипастырям, к пастырям и пасомым всенародно признали новый порядок вещей и Рабоче-Крестьянскую власть народов, правительство коей искренне приветствовали... Вознося молитвы наши о ниспослании благословения Божия на труд народов, объединивших силы свои во имя общего блага, Мы призываем всех возлюбленных чад Богохранимой Церкви Российской в сие ответственное время строительства общего благосостояния народа слиться с Нами в горячей молитве ко Всевышнему о ниспослании помощи Рабоче-Крестьянской власти в ее трудах для общего блага. Призываем и церковно-приходские общины и особенно их исполнительные органы не допускать никаких поползновений неблагонамеренных людей в сторону антиправительственной деятельности, не питать надежд на возвращение монархического строя и убедиться в том, что Советская власть — действительно Народная Рабоче-Крестьянская власть, а потому прочная и непоколебимая... Наши враги, стремясь разлучить нас с возлюбленными чадами, вверенными Богом нам — пастырям, распространяют ложные слухи о том, что Мы на патриаршем посту не свободны в распоряжении словом Нашим и даже совестью, что Мы засилены мнимыми врагами народа и лишены возможности общения с паствою, Нами ведомою. Мы объявляем за ложь и соблазн все измышления о несвободе Нашей, поелику нет на земле власти, которая могла бы связать Нашу Святительскую совесть и Наше патриаршее слово... Призывая на архипастырей, пастырей и верных Нам чад благословение Божие, молим вас со спокойной совестью, без боязни погрешить против Святой веры, подчиняться Советской власти не за страх, а за совесть, памятуя слова Апостола: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, — существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1)...» (Акты Святейшего Тихона... М., 1994. С. 362-363).

Если следовать логике приводимого патриархом Тихоном неточного перевода на русский язык стиха Священного Писания, то и власть антихриста будет якобы от Бога и противиться ей ни в коем случае не надо. Истинный же перевод этого стиха: «не власть если не от Бога, истинные власти от Бога установлены». И именно против таковой Православной Самодержавной власти помазанника Божия выступил архиепископ Тихон (Белавин) в марте 1917 года.

Абсолютными критериями святости являются не мощи и не чудеса от них, а лишь непорочная Православная вера и дела, то есть жизнь по таковой вере. Одним же из важнейших и необходимых дел по вере является покаяние в своих грехах, чтобы предстать пред Богом непорочным, словами Евангелия — «в одеянии брачном» (Мф. 22, 12), «в равне бо ненавидима суть Богу и нечествуяй, и нечестие его: ибо сотворенное с сотворшим мучимо будет» (Прем. 14, 9-10). В случае если у кого-нибудь такой «брачной одежды» не окажется, «тогда рече Царь [Господь] слугам: связавше ему руце и нозе, возмите его и вверзите во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом» (Мф. 22, 13). Именно поэтому Церковь во многих молитвах просит для Христиан совершенного покаяния перед смертью и просит избавить их «смерти напрасной», то есть внезапной, случайной, которая исключает таковое покаяние. Кроме того, Святая Церковь непременно требует, чтобы всякое покаяние было сообразно греху: если грех тайный — достаточно тайной исповеди, но если грех явный и, тем более против всей паствы Поместной Церкви, то «на всякого же кающегося, если преступление его было явное и гласное, смущающее всю Церковь, да возлагаема будет рука в притворе храма», как предписывает 52-е Правило Святаго Карфагенского Собора.

Из жития патриарха Тихона не известно ни одного факта его покаяния в вышеизложенных делах, в том числе покаяния предписываемого Церковью для случая «преступления явного и гласного, смущающего всю Церковь», а именно введением в заблуждение всероссийской паствы синодальными актами 6 и 9 марта 1917 года и революционным цареборческим постановлением от 26 февраля (11 марта) 1918 года об отмене Православного анафематизма (Помышляющим яко Православные Государи...).

Православные, а вам известна хотя бы малая строчка покаяния патриарха Тихона в этих делах, которая бы могла хоть как-то оправдывать его прославление как святого, или это прославление, как и многие подобные, сделаны революционным епископатом умышленно, чтобы вследствие мнимой святости своих учителей-предшественников в самом корне предательства и отступничества наложить табу на рассмотрение вопроса продолжающегося активного участия русского духовенства в революционных, а, следовательно, и глобализационных антихристианских процессах? О таковых же людях преподобный Иосиф, игумен Волоцкий в своей книге «Просветитель» учит: «Всем любящим Христа следует обнаружить всяческое старание, усилия и благоразумную хитрость в распознавании еретиков, разыскивать их и выведывать о них, узнав же — не утаивать; тот же, кто пытается скрыть еретика — сообщник еретиков».