© Составитель Игумен Илия (Емпулев)

В 1470 году новгородцы пригласили на княжение литовского князя Михаила Олельковича (+1482 г.). В княжеской свите из Киева прибыл и еврей Схария. «И был он орудием дьявола, – пишет преподобный Иосиф, – был он обучен всякому злодейскому изобретению; чародейству и чернокнижию, звездочетству и астрологии». Пользуясь слабостью веры некоторых клириков, Схария, а точнее сказать, его руками сам сатана, взялся за насаждение жидовства в лоне нашей Церкви. Миссия Схарии имела успех, тем более что вскоре на помощь ему из Литвы подоспели еще несколько иудеев. Среди первых же приверженцев Схарии и его учения оказались священники, через которых ересь распространялась особенно губительно и страшно. Первым из них был поп Дионисий, затем новгородский протопоп Алексий и некоторые другие. Эти священники и совращенные ими клирики и миряне, как свидетельствует преподобный Иосиф, «совершили такие беззакония, каких не совершали и древние еретики».

На внешний взгляд приверженцы ереси оставались православными христианами и сохраняли наружное благочестие. Перед людьми, твердыми в вере, они являлись строгими ревнителями Православия, обличали и проклинали лжеучения. Втайне же они совершали свои сквернодействия. Прельстительная опасность губительной ереси заключалась в ее потаенном характере: это не было открытым насаждением и проповедью иудейской религии. Превращение выросшего в православной вере человека в еретика, отвергающего все основы христианства, происходило постепенно и незаметно. Они начинали с того, что возбуждали в малодушных и слабоверных сомнение в некоторых местах Священного Писания, и прежде всего Нового Завета; соблазняли и с помощью распространяемых ими «отреченных», т. е. осужденных Церковью книг – пособий по тайным наукам и искаженных списков Священного Писания; пользовались и всем доступным им арсеналом иудейского чернокнижия и колдовства, чтобы обольстить неопытные души. Шаг за шагом обольщенный приходил к полноте еретического учения.

Еретики отвергали апостольские и святоотеческие писания и все христианские догматы, учили соблюдать закон Моисеев, хранить субботу и праздновать иудейскую пасху. Они отрицали церковные установления: таинства, иерархию, посты, праздники, храмы, иконопочитание, все священные предметы, службы и обряды. Особенно ненавидели и хулили они монашество. В строгом смысле – и это особенно подчеркивает преподобный Иосиф – «ересь жидовствующих» была не ересью, то есть произвольным искажением христианской истины, а отступничеством – совершенным отрицанием христианства и полной противоположностью ему; то, что это отрицание не декларировалось ясно и открыто, лишь усугубляло опасность.

Губительное лжеучение, быстро распространяясь, в то же время долго оставалось сокрытым от духовных и мирских властей: ведь тайный характер исповедания, ложные клятвы, запирательство, лицемерие были принципиальными методами еретиков. Божиим Промыслом еретическое нечестие обнаружилось лишь тогда, когда на святительской кафедре Великого Новгорода, ставшего колыбелью ереси, Господь воздвиг великого поборника Православия – преосвященного Геннадия (поставлен во архиепископы Великого Новгорода 12 декабря 1484 г.). В 1490 г., после смерти митрополита Геронтия, на первосвятительскую кафедру был поставлен архимандрит Зосима, тайный последователь жидовствующих. В октябре 1490 года святитель Геннадий направил» антиеретическое послание к митрополиту Зосиме, а затем – послание к Ростовскому, Суздальскому, Тверскому и Пермскому архиереям, убеждая их требовать безотлагательного созыва Собора и самого строгого суда над еретиками.

В это время (около 1493 г.) по призыву Новгородского святителя на борьбу с жидовством со всей силой пламенной веры и ревности о Господе встал преподобный Иосиф Волоцкий. Он видел, что призывы святителя Геннадия к верховной власти об искоренении ереси не достигают результатов, и пошел по иному пути: обращался к епископам, монахам, благочестивым мирянам с воззванием противостать злоумышленникам, «за Христа пострадать и за Пречистую Богородицу». В конце 1504 г. был созван новый собор против еретиков. Преподобный Иосиф был главным их обличителем. Пламенное, проникнутое силой Слова Божия и святоотеческих писаний слово святого полностью обличило и опровергло жидовствующих. Великие князья – Иоанн III и сын его Василий Иоаннович – «с отцом своим митрополитом Симоном обыскали еретиков и повелели злых казнить смертною казнию». Собор 1504 года определил внести анафему еретикам в чин Торжества Православия. Приведем высказывания преподобного Иосифа Волоцкого из составленного им труда «Просветитель».

«Такое возникло смятение среди христиан, какого не бывало с той поры, как воссияло в Русской земле солнце благочестия. Многие из иноческого чина, в монастырях и в пустынях живущие, а также благородные и христолюбивые мирские люди сокрушались сердцем. Не терпя гибельной бури богохульства, они с горькими слезами молили Бога, чтобы Он прекратил эту погибельную зиму жидовства, согрел сердца памятью о Единосущной Троице, просветил истиной и возжег солнце благочестия. Каждый из них по своей силе старался искоренить погибельные плевелы жидовства вместе с гнусным их сеятелем Зосимой (митрополитом еретиком – сост.). И они обличили его отступление и содомский разврат. Он же начал против них жестокую войну: одних лишил Божественного Причастия, священников и дьяконов отлучил от сана, говоря, что нельзя осуждать ни еретика, ни отступника. Он также говорил: даже если святитель или священник будет еретиком и отлучит кого–либо или не благословит, то и на Божием суде так будет. Не сведущие в святых книгах боялись обличать его отступничество; читающие же святые книги знали, что должно не только осуждать еретиков и отступников, но и проклинать их, и не только проклинать, но и предавать лютым казням. Они не переставали обличать митрополита и всем рассказывали о его еретичестве и о гнусных делах, митрополит же оклеветал их перед великим князем. Вскоре князь сослал невиновных в изгнание, и они претерпели многие преследования: оковы, тюрьмы, разграбление имущества. Другие же не страдали вместе с ними в изгнании, но утешали их письмами и помогали всем необходимым; из святых книг они выбирали обличения против еретических речей и посылали изгнанникам, укрепляя их против еретиков.

Святой Дионисий Ареопагит: «Если епископ отлучит кого–либо против воли Божией, Божий суд не согласуется с этим».

Василий Великий: «Если кто–нибудь оставляет кого–либо без благословения на неопределенное время, сам да пребудет без благословения. Епископ или священник, отлучающий кого–либо от Причастия без определенной причины, сам да пребывает без Причащения столько времени, как решит епископ, которому он подчинен».

Святой Анастасий Синайский: «Когда входите в дом, «говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится» (Лк. 10: 5,6). Но если мир возвращается обратно, потому что не обрел достойного себя, то в значительно большей степени неблагословение и проклятие возвратится на главу неправедно посылающего его, так как тот, кого проклинают, не должен быть проклят. Итак, всякий, понапрасну не благословляющий и проклинающий, себя не благословляет и проклинает».

134–е правило Карфагенского собора: «Если какой–либо епископ отлучит причетника своего, не обличенного в грехах, но осудит его лишь своим судом, да будет и сам отлучен иными епископами, которые да не вступают в общение с ним, чтобы он избегал говорить поспешно о том, чего не может доказать».

Правило святого Григория, епископа Акраганского: «Всем епископам и священникам запрещаем отлучать кого–либо от святого Причащения, до тех пор, пока не будет обнаружена вина, за которую церковные правила повелевают отлучать от него. Если же кто–нибудь, не считаясь с этим, отлучит кого–либо от святого Причастия, то отлученный, будучи разрешен от отлучения старшим по чину епископом, да сподобится святого Причащения; неправедно же отлучивший да будет отлучен епископом, которому подчиняется, на столько лет, на сколько сочтет нужным епископ».

4–е правило Седьмого святого Вселенского Собора, которое дано епископам отчасти для того, чтобы они сообща по–отечески исправляли прегрешения подчиненных им причетников и прочих людей духовного звания: «Если какие–нибудь епископы, пользуясь властью, отлучают кого–либо, или запрещают, или не допустят кого–либо к службе, или закроют церковь, так что в ней не будет службы, – по своей страстной воле, ради получения денег или по другой причине, – то таковые воистину будут претерпевать те же страдания: да получит епископ от митрополита отлучение, да обратится болезнь его на главу его, ибо он преступил заповеди Божии и апостольские повеления. Пусть учатся не запрещать понапрасну».

Из Новых заповедей царя Юстиниана, глава 9: «Если епископ или пресвитер неправедно отлучит кого–либо от Причастия, то отлучение может быть снято старшим по чину епископом, сам же отлучивший да пребудет без Причастия столь долгое время, как сочтет нужным епископ, которому он подчинен.

Приведу еще примеры из святых книг, доказывающие, что Божий суд не следует ни патриаршему, ни епископскому суду – не только отлучению, но и проклятию, если кто–либо будет проклят не по воле Божией. Так, еретик Диоскор, патриарх Александрии, и Евтихий созвали собор, с епископами–единомышленниками, и прокляли блаженного Флавиана, патриарха Царьграда (Имеется в виду собор в Эфесе в 449 г.); и не согласился с ними Божий суд, но сами они были прокляты Богом и людьми, потому что проклинали не по воле Божией, – а блаженный Флавиан был причтен к лику святых. Потом Копроним с патриархом своим и с епископами–единомышленниками прокляли великого патриарха Германа и всех поклоняющихся святым иконам (Константинопольский собор 754 г.), – и сами были прокляты, а блаженный Герман был причтен к лику святых апостолов, патриархов и исповедников. И великого Симеона, чудотворца, на Дивной горе подвизавшегося, пресвитер некий, побежденный завистью, проклял, – и тотчас увидел, как множество бесов пришли к нему и связали руки его сзади, так что он с тех пор не мог читать святое Евангелие. Итак, ты видишь: тот, кто недостойно проклянет кого–либо или свяжет – сам себя проклянет и свяжет, подобно всем тем, кто проклинал этих святых отцов.

И достаточно этого, чтобы показать, что Божий суд не следует ни патриаршему, ни епископскому суду – не только неблагословению и отлучению, но и проклятию, если проклятие это без вины. Ты видишь, что Божий суд не следует еретическому проклятию, но клятва еретиков на них возвращается. И все еретики, проклинающие христиан, себя проклинают. Если проклинающий Авраама проклят, по Божественному гласу, то тем более еретик и отвергшийся от Христа, проклинающий христианина, сам проклят. Многие еретики проклинали христиан, и не последовал за этим Божий суд, но сами они были прокляты.

Господь наш Иисус Христос сказал святым своим ученикам и апостолам: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся»; и еще сказал: «Кого вы свяжете на земле, тот будет связан на небе; и кого разрешите на земле, тот будет разрешен на небе». Видишь: связывают и разрешают, прощают грехи и удерживают Святым Духом. Без благодати Святого Духа никто из священников ничего не может сделать. Еретики же имели в себе нечистый дух сатанинский; как могут они связывать и разрешать на небе и на земле? Великий Иоанн Богослов говорит: всякий, кто «не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти», есть лжец и антихрист. Богослов назвал еретика антихристом; как же может Божий суд последовать суду антихриста? И далее он говорит: «Того не принимайте в дом. (...) Ибо приветствующий его участвует в злых делах его». Если тот, кто принимает еретика в дом и приветствует его, приобщается его злым делам, то какую–же милость получит тот, кто причащается с ним. И божественный апостол Павел сказал: «если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». И еще сказал: «Еретика (...) отвращайся, зная, что таковой совратит тебя». (...)

Иоанн Златоуст: «Если святитель отдает неправедное повеление – не покоряйся ему, даже если он будет ангелом».

Святой Афанасий Александрийский: «Уклонимся от пути соблазнительного и извержем не чувственное око, но духовное: если епископ или пресвитер, являющиеся очами церковными, живут неподобающим образом и соблазняют людей, следует извергнуть их. Лучше людям без них собираться в храм для молитвы, нежели вместе с ними, как с Анною и Каиафою, быть ввергнутым в геенну огненную. Ведь Соломон говорит: «суетная клятва подобна летающим птицам – не найдешь следа ее». Когда Бог попускает, безумные восстают на мудрых, нечестивые на благочестивых и неправедные на праведных, уничижая и творя обиды».

Из святых Правил: Те, кто отходят от общения с епископами, впавшим в какую–либо ересь, не только не подлежат запрещению по правилам, но и сподобятся чести, подобающей православным, ибо они презрели не епископов, но лжеепископов и ложных учителей, и не разрушили единство церковное, но старались устранить церковные расколы и разделения (15–е правило Константинопольского собора Двукратного).

Какую же милость в таком случае примет от Бога тот, кто пьет и ест с еретиками и говорит, что за еретическим проклятием следует и Божий суд? В святых Правилах написано: если еретик войдет в церковь, не подобает петь Божию службу, пока он не выйдет (Ср. 6–е правило Лаодикийского собора.). Если святые отцы запретили еретикам входить в церковь, то как же Божий суд согласуется с ними, когда они проклинают христиан? Из святых Правил: «Тот, кто пренебрегает священными и божественными Правилами святых отцов наших, да будет проклят» (1–е правило Шестого Вселенского Собора). Мы видим, что еретики хулят Правила святых отцов наших, – и потому прокляты; как же Бог станет слушать еретиков? Ясно, что когда еретики проклинают нас, мы благословляемся от Бога. Господь наш Иисус Христос говорил своим ученикам и апостолам: «Всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». Ведь иудеи и эллины, убивая святых апостолов, думали, что служат Богу, но за такую службу были осуждены с диаволом в огонь вечный, а святые апостолы сподобились Царствия Небесного с Христом Богом. Так и еретики, проклинающие христиан, были осуждены и будут осуждены с диаволом в огонь вечный, а христиане, из–за этого проклятия, сподобятся от Христа Бога Небесного Царствия, ибо Господь наш Иисус Христос сказал: «Блаженны вы, когда будут поносить вас (...) и всячески неправедно злословить за Меня». И еще сказал Господь: «Не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее. (...) И враги человеку – домашние его». Враги – это значит, что если отец, мать, или сын, или дочь отпадет от правой веры, подобает ненавидеть их и отвергать и избегать их, чтобы не погибнуть вместе с ними. Таким образом, божественные апостолы, священные учителя и святые патриархи, семь святых Вселенских Соборов, на которых были две тысячи святых отцов, и множество святых поместных соборов – все предали еретиков проклятию и нам также повелели проклинать их, отвращаться от них и избегать их. Они разъяснили, что если те и проклянут нас, нам это никак не повредит: проклятия обратятся на самих еретиков.

Кто же те еретики, которые злочестиво и несмысленно отвергают иноческое житие и иные божественные предания и заветы апостольской Церкви? Это очевидные иудеи. «Мы пишем это не затем, чтобы исправить их», – так говорил святой Иоанн, митрополит Никейский, об армянах. Появившиеся же теперь новгородские еретики гораздо хуже армян и всех древних еретиков: исправить их не смогут даже ангелы. Ведь если они не повинуются и не верят Самому Христу, Сыну Божию, воплощенному Богу, и евангелистам и апостолам, то какому другому святому – учителю земному или ангелу Небесному – поверят они или будут повиноваться? Но обличив их нечестие и христоборство с помощью пророческих, евангельских и апостольских писаний и показав, что они – еретики, отвергающие Христа, мы избавим от их нечестия православных, постоянно прельщаемых ими, – избавим ради Христа Иисуса, Господа нашего.

Если неверные еретики не прельщают никого из православных, то не следует делать им зла; когда же увидим, что неверные и еретики хотят прельстить православных, тогда подобает не только ненавидеть их или осуждать, но и проклинать, и наносить им раны, освящая тем свою руку. Так повелевает сам святой Златоуст, который пишет: «Поскольку мы говорим о хуле на Единородного Сына Божия, я теперь хочу просить вас об одном даре – чтобы вы наказывали всех появляющихся в городе хулителей. Если услышишь, что кто–нибудь на перекрестке или на торгу среди народа хулит Владыку Христа, подойди и запрети. Если же придется и побить его, не отвращайся – ударь его по щеке, сокруши его уста, освяти руку свою раной. Если схватят вас и повлекут на суд – иди; если судья, допрашивая, потребует показаний – говори с дерзновением, что тот похулил Царя ангельского. Ведь того, кто хулит земного царя, подобает предавать мучениям; тем более относится это к хулящему Царя Небесного. На всех лежит грех, если нет правды. Или не знаете, что сделал Иоанн Креститель? Увидев деспота, отвергающего брачные законы, он с дерзновением сказал посреди торжища: «Не должно тебе иметь жену брата твоего». Я же веду речь не о людях, не о судье и не о браках беззаконников, но о поругании Владыки. Если даже и умереть придется, не ленись учить брата своего, ибо это – мученичество за Христа. Ведь и Иоанн – мученик: хотя от него не требовали ни приносить жертв, ни поклоняться идолам, но он видел, что попираются божественные законы – и за это положил душу свою».

И еще говорит тот же Златоуст: «возлюбленные, много раз я говорил вам о безбожных еретиках и теперь умоляю не объединяться с ними ни в пище, ни в питье, ни в дружбе, ни в любви, ибо поступающий так отчуждает себя от Христовой Церкви. Если кто–либо и проводит житие ангельское, но соединяется с еретиками узами дружбы или любви – он чужой для Владыки Христа. Как не можем мы насытиться любовью ко Христу, так и ненавистью к врагу Его не можем насытиться. Ибо Сам Он говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня»».

Так, святитель Златоуст говорит: «во–первых, мы плаваем с помощью парусов, то есть Святым Духом, а во–вторых, с помощью весел, то есть святых книг. Святые же книги учат, как поступать, если возникнет какое–нибудь недоумение относительно согрешения душевного или телесного или появится где–нибудь новая ересь, а в священных правилах и прочих святых книгах не обнаружится указаний, как исцелять такие грехи и укрощать ереси. В таком случае следует православным царям и князьям, судьям мирским, священноначальному пастырю, святителям и священникам и всем православным христианам стараться и стремиться к тому, чтобы Господь просветил, вразумил и научил, как распознавать и обличать скрывающихся еретиков.

Теперь скажем еще об одном еретическом мнении: если, мол, и подобает судить или осуждать еретиков или отступников, то подобает это святителям (и Соборам), а не инокам, которые отреклись от мира и от всего, что в мире, и которым подобает лишь внимать себе и никого не осуждать – ни еретика, ни отступника. На это мы ответим следующее. Если инокам не подобает осуждать ни еретика, ни отступника, то как же Антоний Великий осуждал их? Ведь он говорил, что слова еретиков страшнее яда змеиного, и наказывал ученикам своим не иметь никакого общения с мелетианами или с арианами. И святой Пафнутий–исповедник, бывший на Первом Соборе, вместе со святыми отцами осудил Ария в заточение. А преподобный Пахомий всегда осуждал еретиков и говорил, что вступающий в общение с еретиками и читающий писания Оригена, Мелетия, Ария и прочих еретиков, сходит на дно ада. Также и Макарий Великий вышел из пустыни ради того, чтобы осудить еретика и прекратить его ересь, что и сделал. И преподобный Ефрем Сирин, услышав, что умножаются еретические мудрования Аполлинариевы, оставил пустыню и пришел в Константинополь, и не только осудил Аполлинария, но и предал его злой смерти своим благорассудным искусством. Дивный же Исаакий Далматский поселился в пустыни с самых младенческих лет, но когда услышал, что Валент распространяет Ариеву ересь, пришел в Византию, и не только осудил Валента, но и предал огню. И Василий Великий жил в Понте, пребывая в безмолвии вместе со святым Григорием Богословом; когда же услышали о множестве еретиков, пришедших в Кессарию, то оставили свои жилища и отправились в Кессарию, и оставались там, пока не прогнали всех еретиков.

Также и святый Евфимий, хотя сам и не был на Третьем Соборе, но послал на Собор своих учеников и повелевал осуждать и проклинать еретиков. Святой же Авксентий, который по причине глубокой старости и великих трудов не мог пойти на Собор святых отцов, когда те собрались для осуждения ереси Нестория, повелел привести пару волов и отвезти его на Собор, чтобы осудить и проклясть еретиков. Точно так же и святой Даниил Столпник, который не мог ходить своими ногами вследствие сильной немощи, повелел людям отвести его на Собор святых отцов, чтобы проклясть и осудить еретиков. Подобным образом поступил и Савва Освященный: увидев, что умножается ересь Северова, он отправился из Иерусалима в Константинополь, к царю Анастасию, и умолял его осудить и проклясть еретиков. Великий же Феодосий, увидев, что Северова ересь распространяется по миру, оставил монастырь, вышел из пустыни и обходил села и города, чтобы утвердить верных и осудить и посрамить еретиков. Потом он собрал всех иноков, пришел в Иерусалим с Саввою Освященным, и они вошли в церковь, а следом за ним шли ученики их, множество иноков, около десяти тысяч. И Феодосии Великий и Савва Освященный взошли на амвон и осудили и прокляли Севера и всех еретиков. Так же было и на Шестом Соборе: вместо патриарха Александрийского прибыл монах Петр со святыми отцами и осудил еретиков.

Так же поступила и святая мученица девица Феодосия (память 29 мая), которая родилась по обетованию святой мученицы Анастасии, семи лет постриглась в иноческий образ и с тех пор пребывала в монастыре неотлучно. Услышав, что царь Лев из Исаврии послал своего спафария, чтобы он сбросил и разбил икону Владыки Христа, изображенную на медных городских воротах, святая Феодосия поспешила к тому месту, и, увидев, что спафарий трижды ударил секирой по образу Спаса Христа, немедленно сбросила лестницу на землю, и предала спафария горькой смерти. Потом вместе с другими инокинями она отправилась в патриархию, и они побили камнями патриарха Анастасия, иконоборца, и здесь же святая была убита злочестивым царем за образ Господа нашего Иисуса Христа. А чтобы не сказал никто, что Христова мученица Феодосия сотворила это дело не по Божественному повелению – своими руками предала человека смерти, – для этого преблагой Владыка Христос по смерти прославил ее множеством чудес и дивными знамениями, и тело ее сохранил целым и нетленным, чтобы все приходящие к ее гробу получали исцеление от всяких недугов. И святые божественные отцы почтили ее песньми и похвалами, канонами и тропарями, и наравне с великими мучениками и мученицами Христовыми повелели праздновать ее память мая в 29 день. Позднее же, вместе со святой царицей Феодорой и с благочестивым царем Михаилом, собрались святые великие постники и чудотворцы: великий Иоанникий, Арсакий, Исакий и Феофан–исповедник, и многие другие, которые оставили монастыри и пустыни и пришли в город, чтобы осудить и проклясть еретиков. Да и на все Вселенские и поместные Соборы приходили иноки, оставляя монастыри и пустыни и стекаясь в город. Таким образом, совершенно ясно и понятно воистину всем людям, что и святителям, и священникам, и инокам, и простым людям – всем христианам подобает осуждать и проклинать еретиков и отступников.

Эта мысль преп. Иосифа Волоцкого в последствии была закреплена в иноческом скитском уставе: «Можно отлучаться (из скита) на время только в крайних исключительных случаях (...), когда потребуется решительная и дерзновенная защита веры, Царя и отечества от внутренних врагов и еретиков; вот тогда–то насельники безмолвного скита должны, как столпы православия, не преклонять колена пред силой и могуществом врагов Церкви, но дерзновенно обличать ложь и обман, не входя ни в какие сделки с противниками истины и совести, а быть достойными исповедниками взглядов и положений Церкви Христовой».88

Потому всем, кто любит Христа, следует проявить большое усердие и старание, чтобы и мы не погибли так, как погибли Армянское, Эфиопское и Римское царства. Ведь они погибли по небрежению тогдашних православных царей и святителей, и за такое небрежение эти цари и святители будут осуждены на Страшном Суде Христовом. (...) Святые апостолы так говорят о царях и святителях, которые не заботятся и не пекутся о своих подданных: царь злочестивый, не заботящийся о своих подданных, – не царь, но мучитель; и злой епископ, не заботящийся о пастве, – не пастырь, но волк. К таким пастырям Бог обращается через пророка Иезекииля: «Горе пастырям, расточающим и губящим овец стада Моего! Вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и накажу их за лукавые дела, потому что пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, думая лишь о мзде и заботясь не о пользе людей, но о скверной мзде человеческой» (Иез.34:2). И еще говорит: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их: и если ты засвидетельствуешь им, и они не отвратятся от беззаконий своих, то умрут в своем грехе; если же не скажешь им, то Я взыщу кровь их от рук твоих» (Иез.3:18). Ибо это дело истинного пастыря – положить душу свою за людей, чтобы Господь, придя, возрадовался о нем и об овцах возвеселился: возрадуется, если все окажутся невредимыми и никто из них не потеряется; если же обнаружится, что овцы потерялись, горе будет тем пастырям. И потому следует пастырям иметь всяческую заботу и попечение о стаде овец Христовых, ведь Владыка Христос поручил им бережно хранить паству, чтобы за преступления, оставленные без внимания и наказания, не получить им мучительного воздаяния в День Судный. Соблюдающие Божественные правила сподобляются помощи от Владыки Бога, а преступающие их подвергают себя окончательному осуждению. Когда не соблюдаются Божественные правила, происходят различные преступления: оттого и гнев Божий на нас, и всевозможные наказания, и окончательный суд; и виной всему – пастыри, которые не заботятся о стаде Христовом и не охраняют его. И нынешние пастыри и учители должны уподобляться первоначальным пастырям, которые проясняли вероучение и отгоняли зловерие, утверждали православных в заповедях Божиих и поражали злославных божественными стрелами, пастырям – мечам на еретиков, пастырям, которые не отрекались от находящих скорбей, но полагали души свои за паству и проливали кровь свою за веру, подражали вере и ревности праотца своего Авраама и почивают ныне на лоне его, о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому подобает всякая слава и честь и держава, со Отцем и со Святым и Благим и Животворящим Духом, ныне, всегда и во веки веков. Аминь.89

Верующий человек, без всякого сомнения, признает Творцом и Промыслителем всего видимого и невидимого мира – Единого Бога. Следовательно, как в жизни отдельного человека, так и в жизни общества людей, объединенных единством веры, национальности и государства существует Высшая промыслительность развития. Промысел Божий об определенном народе – это не слепое, раз и навсегда, определенное решение его исторической судьбы. Господь оставляет каждому человеку, как и отдельному народу, свободную волю в выборе добра и зла, исполнения Святой Его Воли или хождения по собственным греховным пожеланиям. В зависимости от личного, свободного выбора, народ получает или благословение за праведность, или отход благодати и наказание за греховность своего пути пред Всемогущим Богом Вседержителем. Сам Господь в своем Откровении говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Апок. 3:19). Поэтому далеко не всегда материальное благополучие и спокойная жизнь является признаком благословения Божия, так же как скорби и трудности признаком неблагословения Божия. Цель жизни человека и общества в целом – достигнуть Царства Небесного после кратковременного, по сравнению с вечностью, пребывания на земле. А всякий любящий Отец обязательно наказывает неразумного ребенка, если хочет, что бы он вырос добродетельным, а не злочестивым.

По словам Св. Игнатия Брянчанинова скорби, являются одним из главных признаков спасительности и правильности того пути, на котором человек их встречает. «Скорби были от начала века знамением избрания Божия. Они были знамением, Богоугождения для патриархов, пророков, апостолов, мучеников, преподобных. Все святые прошли тесным путем искушений и скорбей, терпением их принесли себя в благоприятную жертву Богу. Тесен и прискорбен путь, ведущий в живот вечный; мало ходящих по нему, но он – неотъемлемое и неизбежное достояние всех спасающихся. Пространные врата и широкий путь – это деятельность по воле и разуму падшего естества. Узкие врата – деятельность по евангельским заповедям. Узкие врата – тщательное, основательное изучение закона Божия и в Писании и жизнью; тесный путь – деятельность, всецело направленная по евангельским заповедям. Путь тесный (...) подъемлет с земли, выводит из омрачения суетою, возводит на небо, возводит в рай, возводит к Богу, поставляет пред лице Его в незаходимый свет для вечного блаженства».

Путь скорбей пройден самим Господом, и заповедан Им всем Его последователям, будь то отдельный человек или общество в целом. Так же свидетельствует об этом Апостол Павел в своем послании: «Да и все, желающие жить благочестно во Христе Иисусе, будут гонимы». (2 Тим. 3:12). По словам того же Святителя Игнатия человек, который постоянно грешит и одновременно не подвергается скорбям оставлен Богом, как не имеющий надежды на исправление и конец его будет безусловно во аде и в вечных муках. То же можно приложить и к народам, отвергшим истину Христианства и, одновременно, наслаждающихся материальным изобилием и мирским благополучием. Господь, будучи безгрешным, пострадал за наши грехи, пройдя путем поношений, издевательств, распятия и смерти. И нам заповедовал последовать стопам Его, что бы быть с Ним после смерти. «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет». (Иоан. 12:25).

Богу угодно вверять сохранение человечеству истин Откровения, необходимых для спасения людей, отдельным народам и царствам, избранным Им Самим по неведомым человеческому разуму причинам. В ветхозаветные времена такое служение было вверено Израилю. Вот как сам Господь говорит об этом через боговдохновенного своего пророка Моисея: «Ибо если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, то изгонит Господь все народы сии от лица вашего, и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас; (...) никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведет страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам. Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете». (Второзаконие гл. 11 ст. 23–28).

Так же Господь вещает через Царя Давида: «Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих. Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности. Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил. Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его, и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим. (…) И повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею; вел их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море; и привел их в область святую Свою, на гору сию, которую стяжала десница Его; прогнал от лица их народы и землю их разделил в наследие им, и колена Израилевы поселил в шатрах их. Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли; отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук; огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его. Услышал Бог и воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля; отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками; и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага, и предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое. Слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать тебе: Израиль! о, если бы ты послушал Меня! Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному. Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их. Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне; потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам. О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их: ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда; Я питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы». (Псал. 80:1–17)

Пока Израиль ходил по заповедям Божиим, Господь хранил народ Свой от внешних врагов. Как только Израиль изменял Единому Богу и начинал поклоняться идолам, забывая заповеди Божии, не вразумляясь призывами пророков, возвещавших кару Божию в случае, неисправления людей, тогда, непокорных Истине израильтян, постигал гнев Господа через порабощение их соседними воинственными иноплеменниками. Наказание длилось до вразумления согрешившего народа и обращения его к Истинному Богу. После этого Израиль вновь обретал политическую и экономическую свободу, чему предшествовало религиозное возрождение самосознания, выражавшееся в богопочитании вместо прежней приверженности к идолопоклонству. Так продолжалось до последнего предела долготерпения Божия, крестной смерти Господа Иисуса Христа. Еврейский народ, не признавший пришедшего Миссию – Христа Спасителя, отвергший Его через предание на крестную смерть, окончательно потерял право быть народом Хранителем Богооткровенной Истины. Это право перешло к «Новому Израилю» – Христианской Церкви. Первоначально это служение, сохранения Истинны Новозаветной религии, принял Рим – столица мира времен первохристианства. Отпав в ересь латинства, он был отстранен от служения, преемственно дарованного православному Константинополю – «второму Риму» средних веков. Покусившись из – за корыстных политических расчетов на чистоту хранимой веры, согласившись на унию с еретиками – католиками (на Флорентийском соборе 1439 года), Византия утратила дар служения, перешедший к «третьему Риму» последних времен – к Москве, столице Русского Православного царства.

Митр. Иоанн (Снычев) в «Русской симфонии» писал: «Впервые пророчество о Москве, как о Третьем Риме было произнесено иноком Филофеем, старцем Псковской Елизарьевой пустыни, еще в царствование Василия Иоанновича, отца Грозного. «Да веси яко вся христианские царства приидоша в конец, и снидошася в едино царство: два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти». Он писал: «бегство жены в пустыню из старого Рима – из–за служения на опресноках, так как весь некогда великий Рим пал и болен неисцелимым недоверием – ересью аполинариевой. В новый Рим бежала, то есть в Константинополь, но и там покоя не обрела из–за соединения православных с латинянами на восьмом соборе, потому и была разрушена константинопольская церковь и унижена была и стала подобна она хранилищу овощей. И, наконец, в третий Рим бежала – в новую и великую Русь. Это тоже пустыня, так как не было в ней святой веры, не проповедывали там божественные апостолы, после всех воссияла там бдагодать Божия спасения, с ее помощью познали мы истинного Бога. Единая нынче Соборная Апостольская Церковь восточная ярче солнца во всем поднебесье светится, и один только православный и великий русский царь во всем поднебесье, как Ной в ковчеге, спасшийся от потопа, управляет и направляет Христову Церковь и утверждает православную веру. А когда змей испустит из уст своих воду, как реку, желая в воде потопить, то увидим, что все царства потопятся неверием, а новое же русское царство будет стоять оплотом православия. (…)» 23 января 1589 года в Успенском соборе был торжественно поставлен первый русский патриарх. Он принял постановление от патриарха Византийского. И более того – в Соборной уставной грамоте, узаконившей патриаршество на Руси, всему миру объявлялось, что «ветхий Рим пал от ереси», что «новый Рим», Константинополь, порабощен безбожными племенами агарянскими и что поэтому третий Рим есть Москва. Русскому народу определено хранить истины православия «до скончания века» – второго и славного Пришествия Господа нашего Иисуса Христа. В этом смысл его государства. Богоучрежденной формой существования православного народа является самодержавие. Царь – Помазанник Божий. Он не ограничен в своей самодержавной власти ничем, кроме выполнения обязанностей общего всем служения. Евангелие есть «конституция» самодержавия. Православный царь – олицетворение богоизбранности и богоносности всего народа, его молитвенный предстатель и ангел хранитель.

«Перестали понимать русские люди, что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский» Эти слова всенародного российского пастыря, святого праведного Иоанна Кронштадского как нельзя более злободневны сегодня, когда решается судьба Отчизны. Наше будущее зависит от того, сумеем ли мы ныне восстановить историческую преемственность русской жизни, осознать себя продолжателями великого русского дела, хранителями и защитниками духовных сокровищ тысячелетней российской истории. Горе нам, если под грузом тягот и лишений нынешней смуты, перед лицом предательства, ненависти и злобы, обрушившихся на нас со всех сторон, дрогнем и отречемся от служения, дарованного Господом нашему народу за веру и верность, самоотверженность и готовность к безкровной жертве». Будем помнить и слова преподобного Серафима Саровского: «Мы, на земле живущие, много заблудили от пути спасительного; прогневляем Господа и нехранением святых постов; ныне всякий пост, среды и пятницы не сохраняют, а Церковь имеет правило: нехранящие святых постов всего лета среды и пятницы много грешат. Но не до конца прогневается Господь, паки помилует. У нас вера Православная, Церковь, не имеющая никакого порока. Сих ради добродетелей Россия всегда будет славна, и врагам страшна, и непреоборима, имущая веру и благочестие в щит, и во броню правду: сих врата адова не одолеют».

На протяжении всей исторической жизни Русского государства просматривается постоянное и своеобразное взаимодействие русской и еврейской народности. Причем политика еврейской нации неоднократно носила черты заговоров, интриг, распространения ересей (ересь жидовствующих, при Иосифе Волоцком) направленных на разрушение Русского государства. Самым ярким примером может служить февральский переворот 1917 года. Очевидно, и нынешнее положение в стране является продолжением той же политики разрушения. В чем внутренняя причина такой непримиримой ненависти и желания уничтожить Россию? Очевидно, корни этой ненависти имеют начало еще в событиях происшедших в Иерусалиме 2000 лет назад. После Голгофы народ Богоносец окончательно превращается в народ богоборец кричавший «кровь его на нас и на чадах наших» (Мф. 27,25). Господь в Откровении Иоанна Богослова указывает на таковых: «Из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут» (Апок.4,9).

Обличая, не веровавших иудеев Господь говорил им: «Ваш отец диавол: и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Иоанн. 8;44). То есть, после греха богоубийства не уверовавшие иудеи окончательно покорились воле диавола и не только «хотят», но и постоянно творят волю своего «духовного отца». А воля их «отца» заключается в том, что бы победить всех «меньших» братий Господа «и рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии». (Апок.12;17) Но диаволу нужна не столько физическая смерть христианина, сколько его душевная погибель. Поэтому происходящее сейчас моральное разложение общества и религиозная компромиссность в форме экуменизма и других лжеучений намного губительнее для души, чем открытое гонение. Так же и увлечение христиан материальными благами и удобствами, помимо прямого нарушения заповеди о нестяжании («Не можете Богу работать и маммоне»), несет угрозу погибели из–за согласия с мировой системой глобализации, требующей принятия различных документов с апокалиптической символикой. И апостол Иаков говорит: «Прелюбодеи и прелюбодейцы не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? И так, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». (Иак.4,4) Вполне реальными становятся предсказания преп. Серафима Вырицкого: «Придет время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога, и погибнет куда больше душ, чем во время открытого богоборчества». Как же правильно относиться православному христианину к происходящему вокруг событиям, когда мы видим дальнейшее развитие древнего плана по уничтожению России и Православия? Постараемся рассмотреть и найти ответы в Св. Евангелии и учении Св. Отцов.

Если государственная власть становится благословением народу за его добродетельность, как было при благочестивых русских царях, то она воспринимает обязанность быть охранительницей Церкви, и ее нужно защищать по примеру Св. Александра Невского или Св. патриарха Ермогена. Если же народ согрешает, то в наказание ему попускается власть жестокая и беззаконная, чаще всего иноземного происхождения. Так было с Россией при татарах, так же было и с Палестиной попавшей в зависимость от Римской Империи 2000 лет назад. Господь, находясь на суде у Пилата, говорит ему: «Царство Мое не от мира сего: если бы от мира сего было царство Мое; то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям: но царство Мое не отсюда» (Иоан. 18;36). В этих словах проявляется «неотмирность» христианского царства и его независимость от любой земной власти. С другой стороны, есть и другое царство, именно от «сего мира» со своим царем «князем мира сего» (Иоан.14;30), которому по попущению Божию («Тебе дам власть над всеми царствами и славу их; ибо она предана мне, и я, кому хочу даю ее») (Лк.4;6) дана власть над земными царствами. В этом царстве свои законы, своя земная мудрость и логика, все они противятся закону евангельскому, закону Божию.

Каждый из нас постоянно находится перед выбором какому господину служить? По каким законам жить? И в каком царстве находится? Сочетать эти два царства в одно невозможно, служить вашим и нашим тоже запрещено «Никто не может служить двум господам» (Мф.6:24). Хотя наше время–это именно время попыток соединения добра и зла или компромиссов. Например, тенденция подчинить «неотмирную» Церковь Христову богоборческой, земной власти государства сначала с коммунистическим, а сегодня с мондиалистическим лицом. В недалеком прошлом Церковь Христову через легализацию подчинили атеистическому государству, а сегодня ее подчиняют уже интересам «Мирового правительства» через поддержку глобализации. В наше время «князь мира сего» показывает свою власть над Церковью заставляя ее участвовать в экуменическом движении, которое в свою очередь призвано соединить все религии, с их явными сатанинскими культами, с Церковью Христовой. Естественно, при таком соединении появится и новый «господин», т.к. невозможно служить двум господам одновременно «но, что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую, не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор.10, 20–21). «Но Сын человеческий, когда придет, найдет ли веру на земле?» (Лк 18,8).

Апостол Петр, пытаясь защитить Господа ударил мечом архиереева раба, но был остановлен Спасителем, повелевшем спрятать меч, и сказавшем: «возврати меч твой в его место, ибо все взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26,52) Как Господь не нуждается в защите от внешнего зла, так, очевидно и Церковь Христова не терпит вреда от «убивающих тело, а души же не могущих убити» (Мф.10,28) Если признать «не от мирною» целью жизни Христовой Церкви достижение Царства Небесного, тогда мученичество – это благоприятная возможность, дар Божий, для спасения. А враги и гонители становятся самыми лучшими помощниками в достижении высшей цели христианской жизни. «Быть в безопасности от гонений – есть тягчайшее из гонений, – говорит св. Иоанн Златоуст. – Это хуже самого гонения. Безопасность наводит сон на душу, производит великую невнимательность и безпечность, возбуждает всякого рода страсти. Любовь врагам – есть любовь к Богу, даровавшему заповеди и законы; есть подражание Ему. Знай же, что, оказывая благодеяния врагам, ты благотворишь не им, себе, не их любишь, а повинуешься Богу. Бог оказывает благодеяния Своим врагам делом, а ты совершай их по крайней мере словом, молись за врага, таким образом ты уподобишься Отцу Твоему, Который на небесах». При таком разумении пути спасения, становятся понятными заповеди Божии по отношении к врагам: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитеся за обижающих вас» (Лук.6;27). Сам Господь, вися на кресте, исполнил эти слова, молясь за распинателей и прося Отца Небесного не вменить им это во грех, потому, что не ведают, что творят. Первомученник архидиакон Стефан молился за побивающих его камнями иудеев. Этому примеру следовали и все христианские мученики. И многих мучителей обратили ко Христу своим евангельским образом поведения. Так и наше отношение к окружающему нас злу должно основываться на евангельских заповедях и на примерах Св. мучеников. Но в этом нет покорности или согласия со злом. Сам Господь постоянно обличал неправду фарисеев, законников, чем вызвал их злобу и ненависть. Так, после обличения фарисеев в Назарете, они повели Его на вершину горы, чтобы сбросить Его оттуда, «но Он, пройдя посреде них удалился» (Лук.4;30).

Св. Иоанн Златоуст: «Христос не желает, чтобы мы гневались даже за Него, послушай, что Он сказал Петру: Возврати нож твой в место его (Мф.26,52). Ты гневлив? Будь таков по отношению к своим грехам, бей свою душу, бичуй свою совесть, будь строгим судией и грозным карателем своих собственных грехов: вот польза гнева, для этого Бог и вложил его в нас. Когда к тебе, терпящему что–либо ужасное и невыносимое, подступят гнев и ярость, вспомни о кротости Христа и скоро станешь кротким и смиренным, извлекая величайшую пользу из кротости не только для себя, но принося пользу даже врагу, наставляя его (примером) быть добрым. Всюду соблюдая себя от гнева, мы уподобимся Богу. Кто боится греха, тот никогда не будет бояться ничего другого, но будет смеяться над благами настоящей жизни и презирать скорби, потому что один только страх греха потрясает душу его. Прошу и умоляю: не будем представлять оправданий во грехах: это предлог и обольщение, причиняющее вред нам самим. Хотя бы кто отнял у нас имущество, хотя бы изрезал наше тело, – все это для нас ничто, когда душа у нас остается здравою. Ничто случившееся с нами не в состоянии будет опечалить нас, если будем возносить молитву напряженную и усердную; посредством ее мы избавимся от всего, что бы нас ни постигло. Хорошее и худое здесь имеет конец и притом весьма скорый, а там, то и другое продолжается в безконечные века, а по качеству своему настолько отлично от здешнего, что и сказать невозможно. Будем же воспламенять в себе любовь к будущим благам, потому что великая слава ожидает праведников, – такая, какой невозможно изобразить словом: они, восприяв нетленные тела по воскресении, прославятся и будут царствовать вместе со Христом».

________________________________________

88 «Скитский устав» Иеромонах Серафим Ч.2 С.9 М. 1910г.
89 Из книги Преп. Иосифа Волоцкого «Просветитель» Издано на Валааме.1994г.