Вячеслав МАНЯГИН

Современный христианин, видя вокруг себя все больше и больше событий, «которые имеют типологическое сходство с ограничениями апокалиптических времен» (1), начинает впадать в уныние, недостойное имени последователя Христа. Ему непонятна радость первых христиан, возглашавших: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22:20) в ответ на «устрашающие» пророчества Апокалипсиса. Такое восприятие этой книги Священного Писания связано, в первую очередь, с тем маловерием, которое охватило в наше время церковный народ, и вытекающим из этого недоверием (и даже отвержением) к видимым признакам близкого конца падшего мира.

Вместо того, чтобы исполнять заповедь Божию о наблюдении этих признаков и непрестанном духовном бодрствовании (Мф.24), мы развиваем в себе привязанность к мирским вещам и удобствам, а через это – прилепляемся не к тем, кто призывает Господа придти и совершить Его праведный суд (ср. Откр. 6:10), а к тем, кто, ради сохранения своих земных временных жалких благ отказывается даже верить в возможность наступления «великого дня гнева Его» (Откр.6:17), как и сказал Апостол Петр: «…яко приидутъ въ последния дни ругателе, по своихъ похотехъ ходяще, и глагюще: где есть обетование пришествия Его; отнележе бо отцы усопша, вся тако пребываютъ от начала создания» (2Пет.3:3-4).

Между тем, чтение Откровения святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова позволяет заметить, что это книга не столько ужасных и мрачных пророчеств (которые, по преимуществу, относятся к тем, кто поклонится «сыну погибели»), сколько великих и радостных обетований для тех, кто останется верен Христу Спасителю до конца. Обетований, которые нисколько не уступают Евангельским по важности для спасения души и достижения Царства Божия. «Апокалипсис справедливо можно назвать Евангелием Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых» (2).

Уже в первых трех главах Апокалипсиса, среди пророчеств о грядущих судьбах Православной Церкви скрыто первое и важнейшее обетование, которое можно, без натяжки, назвать ключом к Апокалипсису, который последовательно открывает то, что Господь уготовал верным Своим. Вот эти слова, извлеченные из текста и поставленные рядом:

Азъ есмь Первый и Последний, и Живый, и быхъ мертвъ, и се, живъ есмь во веки вековъ аминь; и имамъ ключи ада и смерти. Напиши убо, яже виделъ еси, и яже суть, и имже подобаетъ быти по семъ (Откр. 1:17-19);

Имеяй ухо, да слышитъ, что Духъ глаголетъ церквамъ: побеждающему дамъ ясти от древа животнаго, еже естъ посреде рая Божия (Откр.2:7);

Имеяй ухо слышати, да слышитъ, что Духъ глаголетъ церквамъ: побеждаяй, не имать вредитися от смерти вторыя (Откр.2:11);

Имеяй ухо слышати, да слышитъ, что Духъ глаголетъ церквамъ: побеждающему дамъ ясти от манны сокровенная, и дамъ ему каменъ белъ, и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо приемляй (Откр.2:17);

И побеждающему и соблюдающему дела Моя до конца, дамъ ему власть на языцех. И упасетъ я жезломъ железнымъ, яко сосуды скудельничи сокрушатся, яко и Азъ прияхъ от Отца Моего. И дамъ ему звезду утреннюю. Имеяй ухо слышати, да слышитъ, что Духъ глаголетъ церквамъ (Откр.2:26-29);

Побеждаяй, той облечется в ризы белыя; и не имамъ отмыти имени его от книгъ животныхъ, и исповемъ имя его предъ Отцем Моимъ, и предъ аггелы Его. Имеяй ухо слышати, да слышитъ, что Духъ глаголетъ церквамъ (Откр. 3:5-6);

Побеждающаго, сотворю столпа в церкви Бога Моего, и более не имать изыти ктому, и напишу на немъ имя Бога Моего, новаго Иерусалима, сходящего с небесъ отъ Бога Моего, и имя Мое новое. Имеяй ухо слышати, да слышитъ, что Духъ глаголетъ церквамъ (Откр.3: 12-13);

Се стою при дверехъ и толку: аще кто услышитъ глас Мой, и отверзетъ двери, вниду к нему, и вечеряю с нимъ, и той со Мною. Побеждающему дамъ сести со Мною на престоле Моемъ, якоже и Азъ победихъ, и седохъ со Отцомъ Моим на престоле Его. Имеяй ухо слышати, да слышитъ, что Духъ глаголетъ церквамъ (Откр.3: 20-22).

Хотя строки обетования расположены между обращениями к «семи малоазийским церквам», что дало повод считать, будто они относятся к тем или иным церковным общинам (см. Толковая Библия Лопухина, толкование на Апокалипсис, примечания 6, 11-12 к гл. 3), но под словом церквам подразумевается, прежде всего, вся полнота Православной Церкви. Число семь (семь духов пред престолом Божиим, семь священников, семь звезд, семь светильников, семь рогов и семь очей Агнца, семь печатей, семь труб, семь громов, семь фиалов ярости Господней упоминаемых в Апокалипсисе) – обозначает полноту творения Божия. Семь азийских церквей в этом ряду обозначают собой Православные церкви всех мест и времен (3). Поэтому и обетование относится ко всей полноте Православной Церкви и к каждому Ее члену в отдельности, где бы и когда бы он ни находился.

Это – обетования Царствия Христова, которые есть дальнейшее и подробнейшее развитие обетований Нагорной проповеди:

«Блажени нищии духомъ: яко техъ есть Царствие Небесное. Блажени плачущии: яко тии утешатся. Блажени кроции: яко тии наследятъ землю. Блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся. Блажени милостивии: яко тии помиловани будутъ. Блажени чистии сердцемъ: яко тии Бога узрятъ. Блажени изгнани правды ради: яко техъ естъ Царствие Небесное. Блажени есть, егда поносятъ вамъ и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесехъ». (Мф. 5:3-12).

Но если в Нагорной проповеди указаны условия получения награды, то в Апокалипсисе – сама награда.

Господь обещает в Откровении, данном Своему любимому ученику, святому Евангелисту и Апостолу Иоанну Богослову: «Побеждаяй наследитъ вся, и буду ему Богъ, и той будетъ мне въ сына» (Откр.21:7). Эти великие и славные обетования, которые Господь дает тем, кто Ему «будетъ веренъ даже до смерти» (Откр. 2:10), человеческий разум осмыслить не в состоянии: «…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).

И даны эти обетования, не в последнюю очередь, тем, которые «…растесаны за свидетельство Иисусово и за Слово Божие, иже не поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша начертания на челехъ своихъ, и на руце своей: и ожиша и воцаришеся со Христомъ тысщу летъ: Прочии же мертвецы не ожиша, дондеже скончается тысяща летъ, се воскресение первое. Блаженъ и святъ иже имать часть въ воскресении первомъ: на нихъ смертъ вторая не имать области, но будутъ иереи Богу и Христу, и воцарятся съ Нимъ тысящу летъ» (Откр.20:4-5)

Отсюда видно, что в число тех, кто будет иметь участь в воскресении первом, вошли (наряду с Апостолами и святыми мучениками) и христиане именно последних времен (которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою – ср. Откр. 13), отвергшие искушения апостасийного мiра.

Именно отвержение этих искушений, победа над мирскими соблазнами и страхованиями через веру Христову, необходимо для того, чтобы стать побеждающим и получить обетованное. Сам Апостол Иоанн свидетельствует об этом: «…яко всякъ рожденный отъ Бога, побеждаетъ мiръ: и сия есть победа победившая мiръ, вера наша» (1Иоан.5:4). «Кто есть побеждаяй мiръ, токмо веруяй, яко Иисусъ есть Сынъ Божий» (1Иоан.5:5).

Рожденным от Бога является «всякъ веруяй, яко Иисусъ есть Христосъ» (1Иоан.5:1) и любящий искреннего своего (1Иоан.4:7; Лк.10:27), всякий делающий правду (1Иоан.2:29) и не делающий греха, ибо семя Божие пребывает в нем, и он не может грешить (1Иоан.3:9), так как «порождени не отъ семени истленна, но неистленна, Словомъ Живаго Бога и пребывающа во веки» (1Пет.1:23). Это те святые, которые будут судить мiр (1Кор.6:2).

Итак, побеждающий – это всякий рожденный от Бога, то есть, тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий, Христос; он «побеждает мiр» оружием веры (ср. Евр.11:33), оружием добра (Рим. 12:21).

И потому мiр, что лежит во зле (1Иоан.5:19), его князь и подданные его, рожденные от плоти (Ин.3:6), ненавидят рожденных от Бога (1Иоан.3:13) и гонят их (Гал.4:29). Однако гонения эти обернутся в радость для гонимых (Иоан.16:20), а гонителям на погибель. «Сии же, яко скоти животни, естествомъ бывше въ погибель и тлю, въ нихже не разумеютъ хуляще, во истреблении своемъ истлеютъ» (2Пет.2:12).

Верные же Богу, претерпевшие до конца, спасутся (Мф.10:22) и наследуют все (Откр.21:7). Им Господь даст «ясти от древа животнаго, еже естъ посреде рая Божия» (Откр.2:7).

Когда-то, при сотворении мiра, Господь поместил посреди рая древо жизни (Быт.2:9). Однако тот рай был утерян нашими прародителями. Долгие тысячелетия мечтал человек достичь заветных плодов, сознавая, что это возможно только в результате праведной жизни (Прит.11:30) и постижении Премудрости Божией (Прит.3:13-26). Но, в Ветхозаветные времена, первородный грех препятствовал человеку обрести первозданную чистоту.

Явившись Новым Адамом («Понеже бо человекомъ [Адамом] смерть бысть, и Человекомъ [Богочеловекм Иисусом Христом] воскресение мертвыхъ. Якоже бо о Адаме вси умираютъ, такожде и о Христе вси оживаютъ» – 1Кор.15:21), Господь Иисус Христос «бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освящение и избавление» (1Кор.1:30), даровал рожденным от Бога и соблюдающим Его заповеди право вкушать от древа жизни: «Блажени (вспомним Нагорную проповедь!) творящии заповеди Его, да будетъ область имъ на древо животное» (Откр.22:14). Древо это будет произрастать в новом Иерусалиме, сошедшем от Бога с неба: «Посреде стогны его и по обаполы реки древо животное, еже творитъ плодовъ двенадесяте, на кийждо месяц воздая плодъ свой: и листвие древа во исцеление языкомъ» (Откр.22:2). Вкушающий от древа жизни получает жизнь вечную (ср. Быт.3:22).

Верным Господь обещает жизнь вечную прежде суда («Аминь, аминь глаголю вамъ, яко слушаяй словесе Моего, и веруяй Пославшему Мя, имать животъ вечный: и на судъ не приидетъ, но приидетъ от смерти въ животъ» – Иоан.5:24), откуда закономерно проистекает и обетование не подвергать верных второй смерти.

Что же есть «смерть вторая»? Откровение отвечает на этот вопрос так: «И смерть и адъ ввержена бысть въ езеро огненное: и се есть вторая смерть» (Откр.20:14). Смерть и ад – не просто абстрактные понятия, или некое пространство. Это сильные и лютые (ср. Песн.8:6) враги Божии, имевшие от Адама до Моисея власть над человечеством, не исключая и праведников (Пс.88:49; Рим.5:14), до тех пор, когда Христос крестной смертью упразднил «имущаго державу смерти, сиречь, диавола» (Евр.2:14).

Смерть ненасытно поглощает народы и племена, и ад расширяется за их счет (ср. Авв.2:5). По свидетельству Апокалипсиса, ад, под предводительством смерти (четвертого всадника) получит в свое время «область на четвертой части земли убивати оружиемъ и гладомъ и смертию, и зверьми земными» (Откр.6:8). Из всего этого можно сделать вывод, что смерть и ад – персонифицированы, имеют своих вождей с диаволом во главе, штаб («врата адовы»), структуру, войско, задачи и цели («тайну беззакония»). Есть у них и свои последователи среди людей, которые говорят: «сотворихомъ заветъ со адомъ и смертию заложение» (Ис.28:15). Эти союзники ада любят смерть и ненавидят Господа (Прит.8:36) и ближнего своего (1Иоан.3:14). Поэтому, имея вид живых, они пребывают в смерти (1Иоан.3:14; Откр. 3:1). Не о них ли сказано: «Да приидетъ же смерть на ня, и снидутъ во адъ живи, яко лукавство въ жилищихъ ихъ, посреде ихъ» (Пс.54:16)?

Оружие смерти, которым она побеждает людей и наполняет ими ад – грех: «Жало же смерти – грехъ» (1Кор.15:56). Смерть улавливает грехом в свои сети, ад сковывает улов своей цепью (Пс.17:6). Сделанный грех рождает смерть, а сам он зачинается похотью (Иак.1:15). Похоть в самом широком смысле – «похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская» (1Иоан.2:16), и похоть к идолам (Ис.57:5) – ведет к растлению (2Пет.1:4), привязывает людей к мирским вещам и влечет их к погибели вместе с этим греховным мiром (1Иоан.2:17), «оброцы бо греха, смерть» (Рим.6:23).

Те, кто говорил: «сотворихомъ заветъ со адомъ и смертию заложение: буря носима аще мимо идетъ, не приидетъ на насъ, приложихомъ лжу надежду нашу и лжею покрыхомся» (Ис.28:15) – обречены. «И уповающей во тще лжею, яко не минетъ васъ буря, егда она отвержетъ залогъ отъ васъ смертныи и надежа ваша яже ко аду не прибудетъ, буря идущая аще мимо идетъ, будетъ ей въ попрание, и егда мимо идетъ прииметъ васъ» (Ис.28:18) («Тщетно уповаете на ложь, так как не минет вас буря, когда она отменит ваш договор со смертью, и надежда ваша на ад не поможет, буря идущая ее разрушит, и когда придет, захватит вас».) Не поможет им земное богатство в День Гнева (Соф.1:18; Прит.11:4; ср. Лук.12:33; Мар.10:21), когда «похвала нечестивыхъ погибнетъ» (Прит.11:7). В этот День «воставитъ Богъ на ня рану, яко язвлю модиавлю» (Ис.10:26) («поднимет Господь Саваоф бич на него» – русск. текст Толковой Библии Лопухина), и «человекъ беззакония, сынъ погибели» (2Фесс.2:3) и его лжепророк будут схвачены и живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19:20), а прочие беззаконники будут «убиени быша оружиемъ Седящаго на коне, изшедшимъ изъ устъ Его: и вся птицы насытишася от плотей ихъ» (Откр.19:21). «Яко овца во аде положени суть, смерть упасетъ ихъ. И обладаютъ ими правии заутра. И помощь ихъ обветшаетъ во аде, отъ славы своея изриновени быша» (Пс. 48:12-13). («Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила - жилище их» (Пс.48:15) – русск. перевод Толковой Библии Лопухина.)

Вот «обетования» Божии тем, кто примет начертание зверя (заключит договор с адом) и не записан в книге жизни (ср. Откр. 13:8). Им и надо бояться и трепетать при признаках последних времен, а не верным Господу. Поклонившиеся зверю будут подлежать второй смерти, когда судим будет каждый по делам своим. Их место в огненном озере с адом и смертью, со зверем, лжепророком и диаволом: «И смерть и адъ ввержена быста въ езеро огненное: и се есть вторая смерть. И иже не обретеся в книзе животней написанъ, вверженъ будетъ въ езеро огненное» (Откр. 20:14-15).

От этого суда и озера огненного будут избавлены, по обетованию Божию, претерпевшие до конца и одержавшие победу над смертью и адом по милости Божией.: «Отъ руки адовы избавлю я, и отъ смерти искуплю я. Где пря твоя, смерти, где ли остенъ твой, аде» (Ос.13:14).

Им, которые будут вкушать от древа жизни (Откр.2:7), которые не повредятся от смерти второй (Откр.2:11) и уже до суда получат жизнь вечную (Иоан.5:24), даст Господь «ясти от манны сокровенная» (Откр.2:17)

В Ветхом Завете рассказано, как Господь питал народ Израильский при исходе из Египта манною небесною по пути в Обетованную землю (Исх.16; Пс.77:24), дабы смирить его и испытать его, чтобы впоследствии сделать ему добро (Втор.8:16).

Ветхозаветные образы – лишь тень Новозаветных: Египет – греховного мiра, земля Обетованная – рая Божьего, ветхий Израиль – Новозаветной Церкви, исход из Египта – пути к спасению. На этом пути христианин испытывается Богом и смиряется перед волею Божией, чтобы потом войти в рай Божий и получить жизнь вечную.

Когда иудеи стали требовать от Христа знамения Его мессианства – хлеба насущного – вспоминая о манне с небес (Иоан. 6:31), то Господь сказал им: «делайте не брашно гиблющее, но брашно пребывающее въ животъ вечный» (Иоан.6:27). Эта пища – хлеб жизни, Иисус Христос, и приходящий к Нему и верующий в Него не будет алкать и жаждать никогда (Иоан.6:35, ср. Неем.9:20): «Азъ есмь хлебъ животный, иже сшедый съ небесе: аще кто снесть от хлеба сего, живъ будетъ во веки: и хлебъ, егоже Азъ дамъ, плоть Моя есть, юже Азъ дамъ за животъ мiра» (Иоан.6:51). «Якоже посла Мя Живый Отецъ, и Азъ живу Отца ради: и ядый Мя, и той живъ будетъ Мене ради» (Иоан.6:57), потому что Господь Иисус Христос «есть хлебъ сшедый съ небесе: не якоже ядоша отцы ваша манну, и умроша: ядый хлебъ сей, живъ будетъ во веки» (Иоан.6:58), ибо «Се же есть воля Пославшего Мя Отца, да все, еже даде Ми, не погублю отъ Него: но воскрешу его въ последний день. Се же есть воля Пославшего Мя, да всякъ видяй Сына и веруяй въ Него, имать животъ вечный, и воскрешу его Азъ въ последний день» (Иоан. 6:39-40).

Когда-то Моисей сказал Аарону: «…возми сосудъ златый единъ, и вложи въ него гоморъ полный отъ манны, и положи тое предъ Господемъ, въ снабдение рожению вашему» (Исх.16:33). Новый Завет часто называет сосудом человека (Деян.9:15; Рим.9:22; 1Пет.3:7). Сосуды есть разные: «…не точию сосуди злати и сребряни суть, но и древяни и глиняни: и ови убо въ честь, ови же не въ честь» (2Тим.2:20) и тот, кто умел соблюдать свой сосуд в святости и чести (1Фесс.4:4), тот «будетъ сосудъ въ честь освященъ, и благопотребенъ Владыце, на всякое дело благое уготованъ» (2Тим.2:21). Как некогда сохранялась ветхозаветная манна в золотом сосуде, так и в этом человеке, через Причастие Животворящих Таин Христовых, будет пребывать Сам Господь (Иоан.6:56) – Хлеб жизни Небесной, манна сокровенная (3). «Вы бо есте церкви Бога жива, якоже рече Богъ: якоже вселюся в нихъ, и похожду, и буду имъ Богъ, и тии будутъ мне людие» (2Кор.6:16).

Но так как в этом мiре даже однажды просвещенные и вкусившие дара небесного и соделавшиеся причастниками Духа Святаго могут отпасть (Евр. 6:4-5; 1Кор.11:27) по грехам своим от Бога, то только побеждающий, рожденный от Бога (1Иоан.5:4), верующий во Иисуса Христа (1Иоан.5:5) и соблюдающий слово исходящее из уст Божиих (Матф.4:4) – не увидит смерти вовек (Иоан. 8:51) и будет обитать с Богом в Граде Его и находиться с Господом в постоянном Богообщении (Откр.21:3-4).

Таковы лишь некоторые из обетований Апокалипсиса – этого поистине Евангелия от Христа Воскресшего – данные Господом верным Ему православным христианам. Не все их могут понимать и принимать, подобно тем иудеям, которых Господь назвал сынами диавола: «Почто беседы Моея не разумеете; яко не можете слышати словесе Моего. Вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощети творити» (Иоан. 8:43-44).Услышать Господа может только тот, кто от Бога (Иоан. 8:47).

Имеяй ухо, да слышитъ, что Духъ глаголетъ церквамъ (Откр.2:7).

Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр.22:20)

____________________

1. Послание Священного Синода УПЦ МП от 29.12.03.;

2. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса. Сост. М. Барсов. – М., 1902. – с.2;

3. Там же, с.3.